修行第0課:
菩提心與七支供養
菩提心修行懺悔
基本資訊
日期和時間：2024-10-26 19:06:45
地點：嘉義講堂
演講者：歐薩格西爾
翻譯：柴旺老師
摘要
這次演講探討了菩提心與修行方法的重要性，涵蓋了佛教徒的定義、
發心、七因果修法、七支供養、懺悔與罪障淨化、隨喜的功德以及祈
請諸佛傳法與勿入涅槃的重要性。演講強調了懺悔在修行中的關鍵角
色，並介紹了四力懺悔法和集體懺悔的效果。
知識要點
1.
菩提心與修行方法
•佛教徒的定義
是否是佛教徒取決於是否有皈依，相續有皈依才是真正的佛教徒。
若無皈依，縱使有證量都不是佛教徒。皈依是驅入佛教之門。
•發心的重要性
界定是否為大乘行者，看相續之中是否有菩提心。發心是修行中的
重要環節，擴大心胸，從自我中心轉向利益一切有情眾生。
•菩提心的定義
彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》：「發心為利他，求正等菩提。」菩提
心是為了利益一切有情眾生，願我成就無上菩提的佛果。
•如何修持菩提心
先了解菩提心的定義，在內心中觀修，直到相續生起「自然任運」
的
覺受為止。不僅是在觀修菩提心的時刻，以及任何時刻，行住坐臥的
任何行動之中，相續當中總是有「為利有情願成佛」的菩提心。
七因果發心（逆轉講）
•增上意樂
為了成辦一切有情眾生的利益，首先要有「捨我其誰」的增上意樂。
•慈悲心
為了有增上意樂，要先生起「願一切眾生離苦」的悲心，以及「願
一切眾生得樂」的慈心，慈悲心是可以一起講的。
•平等捨
平等捨是培養慈心和悲心的基礎，對所有眾生一視同仁，希望他們
都
能離苦得樂。思維親友、非親友都是需要去承辦他們的利益，這樣才
是「平等捨」，若無平等捨，無法發起真正的慈心和悲心。
•慈心悲心要先從自己出發
=愛自己，之後慢慢擴大，從自己的父母子女、親戚朋友，等發心成
熟，就擴大到社會大眾及其他有情眾生。
•七因果教授（非常重要）
七因果教授包括知母、念恩、報恩、悅意慈、悲心、增上意樂、發
心（菩提心）。
七支供養
1.頂禮支
觀想一資糧田（跟皈依境是兩個不同的）
觀想前方虛空有一個八大獅子高舉的寶座，根本上師和本師釋迦牟尼
尊無二無別。上師本尊、諸佛菩薩、空行勇父、護法眾等圍繞而安座
。
•七支供養（集資淨障）
七支供養包括頂禮支、供養支、懺悔支、隨喜支、請轉法輪支、請
不入涅槃（請佛住世）支、迴向支，涵蓋了「集資淨障」的精髓。
•頂禮的方式
頂禮分為身、語、意三種，具體方式包括五體投地和觀想等。藏文
「
洽」，意為掃除自身的障礙；「擦」安住於前方資糧田中的加持與證
悟。
身的頂禮有大小禮拜之分。小禮拜（五體投地），手合掌依序擺於頂
部、喉間、心間，意味著成就佛陀身語意；還有另一個是有擺在「額
頭」，代表成就佛陀「豪毛相光」之意。
•合掌的方式
合掌沒有在經典中特別清楚指出。但藏傳佛教的合掌是空心、兩拇
指
置中，像是摩尼寶的形狀、觀世音菩薩手持摩尼寶供養諸佛，效仿觀
世音菩薩合掌象徵尊重和供養，正確的合掌方式是雙手合掌但手掌不
完全貼近，內部留有空隙。
•頂禮的要點
1.身頂禮時手不能握拳拜下，不然未來恐將墮落傍生道。
2.拜下去不能停留很久，因為是象徵不久的將來很快解脫、脫離輪迴
。
3.如果想要透過頂禮累積能累積更大的福報，當我們頂禮時，做更廣
大的觀想：觀想我們大身體變成千千萬萬身，如〈普賢行願品〉：「
一身復現刹塵身」。第二觀想不僅只有我一人頂禮，還有自己的父母
、親朋好友
、一切有情眾生都跟著我們一起頂禮，從而累積更廣大的福報與善根
。
語頂禮—口誦祈禱文、祈請文（諸佛菩薩的讚頌）
意頂禮—對頂禮的對象產生強大的清淨心
•頂禮的功德
頂禮可以累積福報與善根，未來可以投身善趣，變得更莊嚴和高貴。
我們身體以下到地、以上至風輪之間所有微塵，都成就如此數量轉輪
王的果位。
•頂禮功德
大禮拜，身材較高或較胖的人因為覆蓋範圍較廣，可能賺取更多功
德。
•頂禮支的總結
以上講到頂禮支的對境、身口意分別的頂禮、如何頂禮、本質或本
性、功德利益。
2.供養支*
顯宗與密法的不同方式
1.密法包含外供、內供、秘密供和真如供
2.顯宗包含：
•真實供（實物供）：實際的供養、七供、八供、實際看到的
•意幻供
：雖然沒有能力去供養、但是心裡觀想供養，觀想七鎮寶、八吉祥，
各種豐盛的供養。也能累積真正供養的利益與福報。觀修慈心、悲心
也是供養、嚴守因果業律之法則也是供養。
•供養的本意
供養的本意是「取悅」，取悅對境，諸佛菩薩、三寶。如果我們觀
修
慈心、悲心，嚴守戒律、透過修行的方式來取悅諸佛菩薩，即是「供
養」。
密勒日巴尊者曾說：「在無比恩德的上師父母之前，我密勒日巴沒有
任何物質錢財的供養；只能在我的一生中，以修行和成就來供養；以
究竟證解，報身莊嚴淨土來供養您。」
•透過修行供養上師才是至高無上之供養
3.懺悔支*
懺悔的意思
懺悔「懺悔前罪、防止後犯」
在三寶前，豪不掩飾地、坦誠地懺悔過去的罪過，並誓願以後不再犯
。
•罪障對修行的影響
罪障會阻礙修行者的進步，因此懺悔罪障是非常重要的一環。雖然
此
生並無造下大罪，但無使劫以來相續當中的罪障是「高如山王」，應
該要懺悔。
•日常生活中的造罪
在日常生活中，我們經常會透過身、口、意造罪，打妄語、罵人，
心的罪障是攀比、嫉妒等這些罪障需要懺悔。
•身口意三門
身口意被稱為三門，是行善與造惡的門戶。
業的分類有三：善、不善、無記（非善非不善）
•造惡的習慣
人們容易造惡，因為我們本來就有深厚的惡習。講話造口業～心中
有
邪念、挑撥批評別人。起步於貪心，對自己喜歡的人故意講好聽的話
。嗔心—批評自己不喜歡的人。
入睡之前，如果很氣一個人
，升起邪念，在睡著之後到早上起床之間，都不斷的造惡。
相反地，如果入睡前生起三皈依，獲先念一句佛號，從入睡後到明早
起床中間都是行善的狀態。
如以上都沒有，毫無感覺的入睡，就是屬於無記業。
•懺悔的重要性
眾生幾乎都有造罪的狀態，漂泊於生死的有情眾生都有造惡的業力，
如無懺悔
，小的罪惡後坐力很強，業力增長廣大，今夜不懺悔，明天開始增長
，恐會讓人直接墮落三惡道。
《聚集句經》云：「雖作微小惡，後世招大怖，能有大損失，如毒入
腹中。雖作小福業，後世感大樂，能成大義利，如谷實成熟。」
勿以善小而不為、勿以惡小而為之。
•透由懺悔可以淨化自己昔日所造諸罪，避免罪惡的後力影響修行。
•龍樹菩薩還在《中觀正理論》中說：「無始以來所造的重罪，倘若
能依四力法修懺，如月離雲霧。」
•指鬘外道的故事
在佛陀年代，有一頭陀名叫指鬘（另譯作央掘魔羅）。經典中說他英
俊聰敏，他老師是位外道，央掘魔羅盡得老師所學。師母愛其俊貌，
試圖勾引。他不為所動。師母因恨意加以陷害，慫恿丈夫為她報仇。
師父設下毒計，教指鬘一升天之法，就是殺滿一千人，搜集他們的指
頭串成項鏈。指鬘雖有疑，仍依師所教，漸漸成為殺人狂魔。母親勸
說時，他原想把母親也殺害，幸得佛陀及時相助點化，指鬘終於皈依
佛，證得阿羅漢果。
•四力懺悔法（最強力的懺悔法）
四力懺悔法包括所依對治力、厭患對治力、現行對治力和反回對治
力。
•所依對治力
「所依」指的是歸依和發心，因為過去造惡透過「三寶」，現在透由
「皈依」來淨化，過去造惡透由「眾生」而成的，現在透由「發心」
來淨化。
•厭患對治力
厭患對治力指的是懺悔、反悔過去所造的罪惡。
•現行對治力
現行對治力是指具體的行動來懺悔和淨化罪惡。
•反回對治力
反回對治力是指決心不再重蹈覆轍，防止未來再造罪。
最後這種對治是很難做到的，「防止後患」需要發自內心的決心，非
常困難。當遇到自己的利益，能否堅守自己的決心？那怎麽辦？
可以用兩種1.縮短時間（從今天開始到明天）設定一個期限。
2.盡力而為
慢慢熏習、只要四力懺悔能漸漸完備，我們手上就有很大的方便可以
淨化自己大罪業。
•懺悔的實踐
懺悔需要持續的實踐，可以從短時間內不造罪開始練習。
•集體懺悔的效果
集體懺悔的效果比個人懺悔更好，建議參加集體懺悔活動。
•皈依和發心的重要性
皈依和發心在懺悔中扮演重要角色，能夠增強懺悔的效果。《入行
論
》云：「菩提心如劫末火，刹那能毀諸重罪。」自相續中若生起無偽
的菩提心，則往昔所造的一切罪業自然消滅。
•三十五佛懺悔共修
三十五佛懺悔經提供了一個完整的四力懺悔精神，建議參加每月共
修，共修懺悔的力量是不一樣的。
4.
隨喜支
•隨喜支的功德
隨喜支是一種簡便的行善方式，不需特別努力，只需心生隨喜念頭
即可累積功德。
•隨喜的定義
隨喜是指看到他人、自己做好事，心生佩服和欣賞，從而累積自身
的善根。
•隨喜與布施的區別
布施應該不求回報，若動機不純，可能會導致後悔和矛盾。
•善根與惡業的消耗與增長
善根因炫耀而消耗，惡業因隱藏而增長。
•隨喜的便利性
隨喜是一種方便且簡單的行善方式，發自內心的隨喜，不求回報，
功德殊勝。
•聖光王與乞丐的故事
佛陀迴向功德給誠心隨喜國王善行的乞丐，因為乞丐的隨喜功德更
大。
經典記載，佛陀在印度的時候，有一位國王，他非常虔誠地信仰佛教
，經常供養佛陀和僧眾。有一天，他供養佛陀和五百阿羅漢午膳，用
完餐後，他請佛陀為他迴向功德。
佛陀問國王：「今天在場的人中，誰的功德最大？」
國王心想：我是今天的功德主，當然非我莫屬。於是，他回答佛陀：
「當然是我。」
佛陀卻說：「今天功德最大的人，是一位乞丐。」
國王非常驚訝，他問佛陀：「為什麼是一位乞丐呢？他什麼都沒有做
啊！」
佛陀解釋說：
「在你們用完餐後，國王將剩餘飯菜分給乞丐，其中有一位乞丐，他
發自內心隨喜讚嘆國王供養佛陀和眾阿羅漢的功德。他想：『國王在
前世一定做過許多的善事累積福德資糧，才有今天的大福報；而自己
在過去生必然沒有做過什麼善事，所以今日淪為乞丐。若將來有能力
，願全心護持佛陀與阿羅漢，直到成佛為止。』他以清淨心、信心和
完全隨喜的心如是發願、祈請。
佛陀說：「雖然國王是請供的功德主，但就累積福德資糧而言，乞丐
老媽媽卻遠勝於國王。」
•隨喜的心態不能有摻入自己的分別
應該隨喜他人的善行，而不是因為不喜歡對方就認為其行善是作秀。
•隨喜的功德獲得
隨喜他人的善行可以獲得與其相同或部分的功德。
這個人如果頻率跟我們差不多，我們隨喜的話，能
如果隨喜聖者，如諸佛菩薩，就能獲得祂們部分的功德（儘管一部分
也非常多！）
•隨喜惡業的後果
隨喜他人的惡行會造惡，應該懺悔過去的惡行。世親論師：「懺悔
行善即是惡，懺悔造罪即是善。」
懺悔經云：「或自造或他造過叫他造或隨喜造」
「剛好而已」、「活該」、這些生活用語雖只是口頭禪，但對修行者
的傷害卻非常大。隨喜造惡，凡夫俗子因為沒有智慧，我們的習氣所
困，帶領我們持續造惡。
佛法學習的態度
學習佛法應充滿好奇心，透過提問解除疑問，開啟智慧。
•微細因果業力
微細的因果業力超越我們的智慧，應該相信佛陀的教導，不用多做
懷疑與思維理解。
•聞、思、修三階段
透過聽聞、思維和修行來提升善念，減少惡念，斷除煩惱。
•智慧的重要性
開啟智慧是解除煩惱的關鍵，必須透過提問和思考來獲得智慧。
•諸佛菩薩的憐憫
諸佛菩薩憐憫被煩惱操控而造惡的眾生，斥責的是煩惱而非眾生本
身
。諸佛菩薩將人與事分清楚：人是值得我們憐憫（因為他被煩惱束縛
），需要斥責他們相續中的煩惱。
5.
祈請諸佛轉法輪支
•祈請成佛者
向成佛或剛成佛的諸佛祈請妙轉法輪，這是請轉法文輪的概念。
•佛陀成佛後的傳法
佛陀成佛是四月十五後，因為沒有人來祈請，期間沒有說法，所以
直到六月四日才開始傳授法。
•八萬四千法門
佛陀曾經傳授八萬四千法門，都是由弟子和菩薩們請法而講的。
•祈請法輪的重要性
祈請法輪有助於諸佛傳法，並且累積殊勝無比的善根功德。
6.請勿入涅槃（請佛住世）支*
請勿入涅槃
祈請諸佛不要入涅槃，繼續安住利益眾生。佛陀十力、四無畏的緣故
，壽命可達數劫，有人三次提醒阿難尊者，要請佛住世，而魔王極喜
自在祈請佛陀入涅槃，三個月後，佛陀入涅槃。
•阿難尊者的過失
阿難尊者因未重視祈請佛陀勿入涅槃，被大迦葉尊者指控犯了八大
罪之一。
•祈請諸佛勿入涅槃的功德
祈請諸佛勿入涅槃有助於諸佛長久住世，成為可以延長自己的壽命
的良善緣起。
•祈願眾生安樂
祈願眾生具足福安樂，遠離惡道，並且成辦一生安樂事。