【直播】修行第0課佛學講座 色拉傑歐薩格西主講

七支行願分別為禮敬支、供養支、懺悔支、隨喜支、請轉法輪支、請佛住世支、回向支，出自《華嚴經·入法界品》，是全經最後一品。

📃 基本資訊：
日期和時間： 2024-10-26 19:06:45
地點：嘉義慈悲協會
演講者：南印度色拉傑 歐薩格西
翻譯：柴旺老師

📝 摘要：
這次客場探討了菩提心與修行方法的重要性，涵蓋了佛教徒的定義、發心、七因果修法、七支供養、懺悔與罪障淨化、隨喜的功德以及祈請諸佛傳法與勿入涅槃的重要性。格西強調了懺悔在修行中的關鍵角色，並介紹了四力懺悔法和集體懺悔的效果。

4:13 今日主題
上一堂課，我們有介紹有關於過皈依、發心，今天我們再進一步解釋大乘的發心，之後就介紹七支供養的內容。

5:00 皈依和發心，佛教的修學當中，扮演著非常重要的角色。因為是否是佛教徒，以皈依決定：相續有皈依的話，那就是佛教徒；相續沒有皈依的話，縱使有再多的證量，證悟都不如佛教徒。所以，皈依是趣入佛教之門。

大乘發心，也就是大乘的這個發心，或者是菩提心，是屬於大乘的入門。因為當我們去衡量一個人是否是大乘的行者的時候，要看他的相續當中有沒有菩提心：如果有菩提心的話，無論你的背景是什麼，你是什麼身份，你都是大乘的一個修行者；如果你的相續沒有菩提心的話，縱使有再多的一些特殊功能，你都不是大乘的行者。所以，皈依跟發心是非常、非常的重要。

7:02 發心當中的"發"，其實它有一種擴大的一個概念，就是擴大我們的心胸。為什麼呢？因為原本我們的心胸是非常的狹隘，時時刻刻只想到自己，做任何事情都是以自利為出發點，所以要擴大這個心胸被稱為發心。

7:43 發心，其實它的定義也是滿重要的，就像彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》說：「發心為利他，求正等菩提。」也就是說，真正的菩提心指的是：為了利益一切有情眾生，願我成就無上菩提的佛果，這就是發心的一個定義、菩提心的定義，所以要了解此定義，也是滿重要的。

8:10 對我們來說，現階段我們都只想到自己了，無論是修行或者是去做一些公益的時候，其實都是以自利為出發點。如果我們求來生的話，也是希望來世自己能夠獲得人天果位，或者是離苦得樂；如果再遠一點的話，我們可能會去追求解脫，就是希望自己能夠解脫輪迴，希望自己脫離輪迴的痛苦。除此之外，全無為利有情願成佛的這一顆心。

所以，從現在開始，我們透過學習發心，來把原有的這麼狹小之心，要把它擴大成能夠容納一切有情眾生之心，叫做為利有情願成佛的菩提心，要想辦法去培養它，是還滿重要的。

10:12 先了解菩提心的定義，菩提心的精神之後，要去培養它，要觀修菩提心，直到相續生起，自然任運的覺受為止。

所謂的自然任運的這個覺受：我們還沒有發菩提心，或者是沒有觀修菩提心之前，可能連菩提心都發不起來，那之後透過訓練、透過練習之後，有所成長。但是，我們還是要努力的去發起菩提心的話，菩提心才能夠生起；如果不去思維菩提心的話，心中好像菩提心又不見了，這一個階段還不至於自然任運的這一個覺受。

所謂自然任運的覺受的意思是說：不只是我們在觀修菩提心的時候也好，或在任何時刻、任何行住坐臥的任何這一個行動之中，不管我們是苦、是樂，相續當中總是發起為利有情願成佛的菩提心，這個叫做自然任運的覺受，又會稱為無利益的覺受。之所以稱為無利益的覺受，這個時候，你不需要刻意讓它發起、刻意讓它生氣，凡是你清醒的狀態的時候，你的相續當中都有這個菩提心叫做無利益的覺受。一個人透過修行，透過努力觀修菩提心，最後相續生起這一種無利益覺受的時候，它就變成了菩薩或者是大乘行者。

12:13 我們再講一下七因果的順序好了， 上次講的是 照這個七因果的自利講的，這叫做順轉的七因果的次第，再來我們講逆轉的部分好了。剛剛講到無利益的覺受，為了能夠發起這種無利益的覺受，首先要有為了承擔一切有情眾生的利益，捨我其誰的這一個增上意樂。

13:17 為了發起捨我其誰的增上意樂，需先要有一切有情能夠離苦，該有多好的大悲心。其實大悲心跟大慈心，有時候我們總稱叫做慈悲心。但是“慈”、“悲”略有不同，可是它是角度的不同而已：願有情眾生能夠離苦，這就是悲心；願有情眾生能夠得樂，這就是慈心，所以有時候我們就總稱為慈悲。為了生起增上意樂，需先要有願眾生離苦的悲心跟願眾生得樂的慈心。

14:49 為了能夠生起慈心跟悲心，需先要培養平等捨。所謂的平等捨的意思是說， 我們把自己的心可以回歸到中立的狀態。所謂的中立，意思是說，原本可能我們大部分都只偏向於自己的親朋好友，希望自己的親戚能夠離苦得樂；可是我們遇到跟我們無關的這些人的時候，我們覺得無所謂，他得樂跟離苦都跟我無關，這不是平等捨。

所以我們的心要變成平等捨，就是說不管是誰，希望他們都能夠離苦得樂。不僅如此，同時我們也要去思維，以我自己為出發點的話，要去承辦我的親朋好友的這一個毅力跟承辦非我親朋好友的毅力，其實都是一樣的。因為他們都是我要去利益的對象，所以要發起平等捨也很重要。因為相續沒有平等捨的話，總是無法發起真正的慈心跟悲心；相反的，一旦建立了平等捨之後，才可以逐步的生起慈心跟悲心。

17:12 慈心跟悲心，其實應該是先從自己的身上開始出發，也就是說，身為一個人，我們首先要愛自己。愛自己的方式是什麼？首先讓自己離苦得樂，這就是真正愛自己的方式。要懂得先愛自己，再要去愛身邊的人。
首先，要知道自己的狀況，因為現階段我們還是陷入輪迴的困擾之中，希望能夠離苦，同時也能夠得樂。
那之後，再把這一個鏡頭轉移到自己的家人的身上，希望家人也能夠離苦得樂。
再把這一個鏡頭轉移到我們的鄰居的身上，希望他們也能夠離苦得樂。
等發心稍微成熟的時候，我們再把這一個鏡頭擴及到社會大眾的身上，再把它擴及到一切有情眾生的身上。所以為此，必須從自己開始出發。

19:02 上一堂課，我們也講這個七因果，今天也會講七因果，其實它是重中之重。
在修行的過程當中，皈依跟發心是重中之重，我們應該要把重點擺在這兩者。因此這也是為什麼我們今天再重複講一遍有關於發心、有關於七因果發心的教授方面，同時也希望大家能夠了解這些內容。我們首先要了解這些術語，譬如說七因果來講，裡面先從知母開始，知母、念恩、報恩、悅意慈、悲心、增上意樂，最後是發心或者是菩提心，所以我們要了解這名詞，之後要了解它的順序是很重要的，希望大家把它記起來。

20:53 發心之後， 我們要講觀想資糧田的部分，但是皈依的階段我們有明觀一個資糧田，今天再講一個資糧恐怕會重覆。可是這兩個資糧田是略有不同的：皈依境跟資糧田是略有不同的。但無論如何， 我們要先觀想自己的前方虛空當中：有一個八大獅子高舉的寶座，座上有安坐之，根本上師與釋迦牟尼佛無二、無別尊，再觀想他們是由上師、本尊、諸佛菩薩、勇士、空行、護法眾圍繞而安住。

22:05 先觀想資料田，之後我們要進行這個七支集資淨障。七支淨障的法門，我們把它歸類為七種，稱為七支供養或者七支願文。這七項從頂禮開始，叫做頂禮支、供養支、懺悔支、隨喜支、請轉法輪支、祈請不入涅槃支、回向支 ，最後又加上一個獻曼達。

22:56 為什麼以上七項被稱為七支供養？ 那是因為所有集資淨障的法門的這一個精髓都涵蓋在裡面，如果我們想真正想要去集資淨障的話，必須要了解它 的一個方法，而七支供養裡面，剛好包含了所有集資與淨障的精華或者是精神。

24:03 其中第一個頂禮分為身、語、意三種的頂禮， 那頂禮的本意是什麼呢？其實是尊重或者是恭敬的意思，藏文稱之為“嗆稱”。這個分開解釋的話：”嗆“指的是掃除的意思，掃除自身的障礙，或者掃除自身的這些業障；”稱“是想要的想要安置在前方虛空之中的資糧田種的加持與證悟。

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