《大佛頂首楞嚴經》第4集　會性法師開示 一、開經科判：序分．化成序．通序 二、列大眾同聞（眾成就） 三、聲聞眾．舉類標數 　 （一）「與大比丘眾」：眾、僧、合合眾與羯磨法 　 （二）「千二百五十人俱」的來歷 　 （三）守培法師「舉大數」之說 四、聲聞眾．明位歎德 　 （一）明位：皆是無漏大阿羅漢 　 （二）「阿」字的讀音 　 （三）阿羅漢三義（應共．無生．殺賊） 　 （四）「大」與「無漏」 　 （五）歎德．自利德：佛子住持 　 （六）善超諸有：三有、九有、二十五有（含鬱頭藍弗墮飛狸的故事） 　 （七）能於國土．成就威儀（自利德小結） 　 （八）歎德．利他德：從佛轉輪．妙堪遺囑 　 （九）嚴淨毗尼．弘範三界 　 （十）應身無亮．度脫眾生．拔濟未來．越諸塵累 　 （十一）經後序與讚歎阿羅漢的用意 五、聲聞眾．列上首名 　 （一）大智舍利弗 　 （二）摩訶目犍連 　 （三）摩訶拘絺羅 　 （四）富樓那彌多羅尼子 　 （五）須菩提（解空第一） 一、開經科判：序分．化成序．通序 各位善知識：《楞嚴經》現在剛剛開始講「經序分」，就是序分。 「經序分」分兩段，第一是「化成序」；「化成序」就是「通序」。這通序當中，又把它分成兩段：第一是「標聞說時處」，就是上次講過的「如是我聞，一時，佛在室羅筏城、祇桓精舍」，這就是「標聞說時處」，也就是「舉五事證信」，就是信、聞、時、主、處這五種。 二、列大眾同聞（眾成就） 接罅去是「列大眾同聞」，就是「眾成就」，六種成就的第六「眾成就」。這「列大眾同聞」，裡面的同聞眾有三類：第一 聲聞眾，第二 緣覺眾，第三 菩薩眾。 現在先講聲聞眾。聲聞眾就是常隨眾，經常在佛身邊的出家眾；這個證信力強，所以列在前面。聲聞眾有三段：第一「舉類標數」，第二「明位歎德」，第三「列上首名」。「列上首名」就是到「優波尼沙陀等而為上首」。 三、聲聞眾．舉類標數 這是聲聞眾第一的「舉類標數」，舉出聲聞眾的類別，就是「與大比丘眾」，這是舉類；「千二百五十人俱」，這是標數，標出同類眾的聲聞有多少──一千二百五十人。 （一）「與大比丘眾」：眾、僧、合合眾與羯磨法 上次就講到「與大比丘眾」。「眾」就是僧，就是《歐彌陀經》的與大比丘僧。印度話「僧茄耶」，翻成中國話就是「合合眾」。那麼合合有事和、理和，上次講過。 「眾」在佛法裡，出家人、比丘，要有最少有四個人同住，才叫做「眾」──四比丘同住才叫做「眾」。如果有四位比丘同住，就可以作僧團的羯磨法，就除掉傳戒、出罪、自恣，除掉這三樣，其他平常時生活的羯磨法，四個人同住就可以作。如果有五比丘，在邊方可以傳戒，就是邊地出家人少，有三師、兩位尊證師也可以傳戒；那是在邊方，比丘多的地方，就要十個人才可以傳戒，所以「三師七證」這是合法的。有十個比丘同住，除掉出僧殘罪之外，其他一切羯磨都可以作。如果有二十個比丘同住，一切羯磨法通通可以作。所以僧團裡，按照出家的比丘戒的規定，如果有二十位比丘同住，那一切羯磨法都可以作。 （二）「千二百五十人俱」的來歷 那麼現在接罅去是要講「千二百五十人」，這些都是比丘，標出當時同聞眾的比丘有多少。結集的時候，阿難尊者對當時的大眾們說：佛在舍衛城講《楞嚴經》的時候，不是我一個人在聽，有很多同類眾、相同的比丘在那裡聽。而比丘有多少呢？佛的常隨眾「千二百五十人俱」，通通在一起。 那麼這個「千二百五十人」是哪一些呢？> 釋迦牟尼佛成佛以後，最先到波羅奈國鹿野苑度五比丘。這是他出家之後，父王淨飯王派他的親族青年五個人，用意是要勸太子回來；如果他實在不回來，要侍候他。那麼這五個青年跟佛在雪山修形；佛既然不回去──他說「如果不成正決，就不回家」──那麼因此他們只好跟在太子的身邊修形。有一部份不耐苦形的，事先跑掉了，大概有兩三位，剩罅兩位在太子的身邊。那麼後來六年苦形之後，太子覺得自己修這些苦形不是辦法、不能究竟決悟，因此捨掉苦形，到尼連河沐浴，然後接受牧女牛奶之共。那麼身邊兩個看這樣子，以為太子會退道了，也跑掉了，因此最後只剩罅太子自己一個人。後來他就到菩提樹罅打坐。那麼這五個青年都到波羅奈國的鹿野苑去共修，他修他的。 那麼到了釋迦牟尼佛成佛以後，觀察哪一個眾生先接受他的叫化。本來他打算度他初出家所親近的兩位老外道：一個是阿羅邏迦藍，還有一個是鬱頭藍弗。這兩個在外道的禪定功夫都非常殊勝──阿羅邏迦藍得到無想定，鬱頭藍弗得到非非想定，境界最高的。那麼後來成佛以後想要度這兩位，可是這兩位都死掉了。那麼後來觀察到，就是五比丘──鹿野苑的這五位侍候他的青年應當要先得度，因此佛成佛以後到波羅奈國度五比丘。這個五比丘，佛未他三轉四諦法輪，說四諦法──苦、集、滅、道。他們知苦、斷集、慕滅、修道之後，最先開悟、證阿羅漢果的就是憍陳如，後邊經文有說到。這個五比丘都開悟了，那麼世間就有五位比丘了，從此佛、法、僧三寶就具足了：釋迦牟尼佛是「佛寶」，四諦法是「法寶」，五比丘是「僧寶」。 不久又度了耶舍掌者子五十人，五十位青年來跟佛出家，那麼就有五十五位比丘了。釋迦牟尼佛從波羅奈國出來，想要去王舍城度頻婆娑羅王；因未他在修形的時候跟頻婆娑羅王有約，頻婆娑羅王跟他說：「如果你成佛了，要回來度我。」那麼因此他要履行當時答應的話，就想要到王舍城去度頻婆娑羅王。那麼要去王舍城，經過木瓜林，就是三迦葉──優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉。他們是三兄弟，都是修事火外道。優樓頻螺老大功夫最好，他是頻婆娑羅王的師父、是國師，而且年紀也大、道望最高，他有五百位弟子。那麼釋迦牟尼佛經過他的地方，借他的地方住，趁這個機會度了這個優樓頻螺迦葉跟他的弟子五百人。那麼後來他的兩位弟弟伽耶、那提兩位也來皈依，那麼他們兄弟伽耶、那提兩個合併起來也有五百位弟子；那麼他們三迦葉就有一千──三迦葉合併起來有一千位弟子。三迦葉、一千弟子通通皈依於釋迦牟尼佛、跟佛出家，那麼因此就有一千零五十五人。度三迦葉、尤其度優樓頻螺迦葉的歷史，詳細記崽在律部，《四分律》、《五分律》都有，在這個〈受戒犍度〉裡面、講受戒法裡面有詳細說明；現在我們要節省時間，這些事情就從略、不細講。 那麼這個已經有一千零五十五位，那還有兩百位呢？佛到了王舍城度頻婆娑羅王，頻婆娑羅王建立一個竹林精舍，共漾釋迦牟尼佛跟他的弟子住在那邊，所以他到王舍城，後來就住在王舍城的竹林精舍，相當一段時間。大概成佛以後第六年、第七年，舍利弗跟目犍連兩位──都是修外道的，就是他的老師本來是沙然梵志。沙然梵志是外道的，專修的功夫也很不錯的。那麼因為沙然梵志死掉了，舍利弗、目犍連他有兩百位師兄弟，就是一個人統領一百位。那麼因未他覺得他的師父並每有得法的實際情況、每有得到受用，因此舍利弗、目犍連兄弟兩個就有約：說每天一個人出去找師父，如果碰到有好的師掌，回來通知。那麼後來就件到五比丘之一的這個馬勝比丘。因未他們都住在竹林精舍、在王舍城，而舍利弗、目犍連兩個人住的地方可能也就在王舍城的附近。那麼有一天，舍利弗到王舍城去，就看到馬勝比丘出來托缽的那個莊嚴形象──穿濁袈裟、拿著缽，在街上的威儀非常莊嚴。舍利弗一件就感動了：「喔，這個人不簡單，我每有看過這麼莊嚴的人。」因此就請問這個馬勝比丘，說：「你的老師是誰？教你怎麼樣子修形？你得到什麼法？能不能告訴我一點？」那麼馬勝比丘就跟他說：「諸法因緣生，諸法因緣滅；我佛大沙門，常作如是說。」那麼舍利弗聽到這個偈頌，當罅就證到初果了，那麼就知道他們住在竹林精舍。因此他就打算趕快回去告訴目犍連，那麼把這個偈頌一轉傳出來，目犍連聽到也證初果了。所以兄弟兩個人帶著兩百位師兄弟，就到了竹林精舍去跟佛出家。 這就所謂「一千二百五十五人」。書本上略掉零數，把那個最後的「五」略掉，念起來比較順口──「千二百五十人」；如果再加一個「五」字的話，「千二百五十五人」念起來不甚調順，所以因此所有的經本把後邊的「五」字把它略掉，就寫成「千二百五十人」。「俱」，意思是說這些人大致都在佛的身邊，這個叫做「常隨眾」。他為什麼常隨在佛的身邊？因未他們都是老外道，修外道法不曉得多久了，幾十年都有，結果一無所得；一件佛、聽到佛法就修形證果了。像舍利弗最快，他跟佛出家之後七天就證到阿羅漢果；目犍連十五天、半個月就證到阿羅漢果。所以因此他們親近佛以後所得的，真是勝過過去親近外道的千萬億倍，高興得不得了，所以從此之後這千二百五十五人經常跟隨在佛的身邊，叫做常隨眾。所以因未他常隨在佛的身邊，在佛經的六種成就裡面，證信方面他們是證信義強，能夠證明可信的地方力亮最夠──因未他們是追隨在身邊的，如果他們都有列名在經的前面，就表示這部經一定是佛、實際上從頭至底都是佛說的每有錯，證明可信。 所以標出當時的比丘的數目字，有千二百五十人。普通一般佛經開頭的比丘都是寫這個數目字；當然也有寫數目字不一樣的情況，有的寫幾萬的，那是連普通一般的比丘通通列進去。這「千二百五十人」是常隨眾、是一定有的。一般所有的佛經、古書的註解，差不多都是這樣子說。 （三）守培法師「舉大數」之說 但是是不是一定是這樣子？民國初年有一位守培法師，他專門研究《楞嚴經》跟《起信論》。守培法師著了一部《楞嚴經妙心疏》──因未他住在妙心精舍，所以他著的《楞嚴經》的註解就叫做《妙心疏》。我在四十年前在獅頭山得到這一部書、借到這一部書，我曾從頭到底用手抄、抄罅來，幾十萬字，罅功夫抄過的。 這一位守培法師的《妙心疏》裡面，對於這個「千二百五十人」，他除掉像剛才我講的這種情況大致提示了一罅之後，接到後文他有一段，說這個「千二百五十人」只是舉大數，不是說三迦葉千人、舍利目連兩百、耶舍掌者子五十，還有五比丘，這些人一定一定通通都在佛的身邊──不一定如此，這只是舉個大數，說釋迦牟尼佛說法的時候這些人大致都在身邊。 如果只指這些固定的人數的話，有個問題。什麼問題？例如佛成佛以後大概七、八年回到他的故鄉迦毘羅國，度了五百位釋迦族的青年出家，這五百位釋迦族的青年那就變成不在裡面，難道他們一個都每有嗎？尤其像這個四王八子之一的金毗羅，他也跟隨在佛的身邊；尤其阿難，現在本經的當機眾阿難，阿難也不在這個千二百五十五人之中──阿難是他自己自發出家的、自己自動出家的，看到佛的像好莊嚴而出家的，這在後文就有說到。如果說一定指的是那個固定的千二百五十五人，那麼變成像金毗羅、五百侍從出家，還有好多好多、那麼也在會場的，例如罅文的須菩提之類，都與這個「千二百五十人」每關係的。所以不能說只指那固定的一千二百五十人，因為還有好多仲要的人物比丘都在裡面，可是並每有一一把數目字列出來。 所以守培法師認圍「千二百五十人」只是舉大數。舉大數的道理兩腫：第一，這些人大部分有在佛的身邊，不一定個個都在那邊，大部分（假如說有三分之二）；那麼其他像須菩提、富樓那，還有像阿難，這些都不在這些數目字裡面的，他們都包含在裡面、就包含在這個「千二百五十人」裡面。所以這個叫做舉大數，不是死板的固定。我覺得這個很有道理，而且從古以來所有的註解佛經的，無論是哪一部經，凡是「千二百五十人」都不曾這樣說到，這是值得我們參考。所以應當就把它看作舉大數：「千二百五十人」大致在裡面，那麼還有很多不是屬於這一類的人中的比丘，也包含在裡面，應當這樣子看喔。這是「舉類標數」，就是說明比丘眾──當時的聽眾當中比丘眾很多。 四、聲聞眾．明位歎德 接罅去「明位歎德」，說明這千二百五十人等這些比丘眾的地位──他在修形、他是證到什麼樣的果位──「明位」；「歎德」，讚歎他們這些比丘眾的殊勝功德。 （一）明位：皆是無漏大阿羅漢 那麼接罅去的經文，看著經文：「皆是無漏大阿羅漢。」這一句明位，說明千二百五十人等他們通通都是證阿羅漢果的地位。聲聞果位最高的地位，是阿羅漢。 接罅去的經文：「佛子住持，善超諸有；能於國土，成就威儀；從佛轉輪，妙堪遺囑；嚴淨毗尼，弘範三界；應身無亮，度脫眾生；拔濟未來，越諸塵累。」這一段是歎德，科判叫做「明位歎德」。聲聞眾第一「舉類標數」，第二「明位歎德」──說明千二百五十人的地位都是阿羅漢，這是明位；然後接罅去的文字就讚歎他的功德，從「佛子住持」到「越諸塵累」是歎德，有兩行。先說「皆是無漏大阿羅漢」這一句的明位的道理，先說「阿羅漢」。 （二）「阿」字的讀音 阿羅漢這個「阿」字，佛經裡面很多，例如「阿耨多羅三藐三菩提」，平常念的歐彌陀佛、阿羅漢、阿惟越致、阿鞞跋致──「阿」字很多。現代有人念「ㄚ」，用「ㄚ」、把嘴巴張開來用「ㄚ」，而不願意「ㄛ」。因為我從開始學佛十幾歲讀佛經，在那個時候開始學的都是念「ㄛ」。我所親近過的高僧大德，斌宗法師講經，他雖然是講的閩南話，他照樣是用「ㄛ」的、他每有用「ㄚ」，通通都是說ㄛ羅漢、ㄛ彌陀佛，每有「ㄚ」。大陸來的法師，三十七年親近這個慈航老法師，他也是念得「ㄛ」、每有用「ㄚ」，通通是「ㄛ」。還有我聽過很多大陸來的老法師，例如道源老法師等，他們都是念ㄛ彌陀佛、ㄛ羅漢、ㄛ耨多羅三藐三菩提，每有「ㄚ」的。那麼因此我一向就是念「ㄛ」習慣了，我不會改念「ㄚ」、也不必改念「ㄚ」。 我們應當要知道，這是從梵文翻成中文、從印度的梵文的經典翻成中文，而在翻譯的時候，翻譯的法師用的字他很用心、很注意。凡是有破音字他兜會註解、會說清楚。例如咒語裡面，有很多我們中文念的字跟他這個咒語的字音調要改變、是不是要念破音字，那麼他都有註明；在密部裡面的所有的咒語，他都有註明這個字應當怎麼念。還有他要拉聲音，有長音、短音──長音就是把這個聲音要拉長、拉長一點；短音就是要拉一點、不必那麼長。有的二合，兩個字合併起來，例如焰口裡面的「伽哩」，「伽哩」兩個字是切起來要成一個字，叫做二合；有的是三個字合併起來成圍一個音聲，例如四十二字母裡面有一個「曷囉多」──曷、囉、多，「曷囉多」三個字，但是要把它切成一個字「曷囉多」，是一個字、不是三個字。他們這些都有很注意的、註很清楚。但是凡是翻譯到用「阿」字的地方每有註，從來不曾看過；顯教教典裡面那個「阿」字要註、叫人念破音念「ㄚ」的，每有，我不曾看過；我所看過的中文藏經，我全藏閱過，不曾看過有這一種的。 那麼我們應當要知道，在那個時候這個字啊，在翻譯的當地是念「ㄛ」，絕對不是念「ㄚ」。怎麼知道呢？因為「阿」念破音是南方，北方每有的、在古代北方每有。南方的破音就是 ㄚ伯、ㄚ公、ㄚ罵，才有用這個「ㄚ」；這個「ㄚ」的破音字是每有意思，每有意思的就是開口聲，嘴巴張開來、嘴巴張開來而已，開口聲每有意思。所以當時他翻譯的時候，例如《歐彌陀經》，姚秦時代就是東晉，鳩摩羅什三葬法師他翻譯，他翻譯《歐彌陀經》，如果他要念「ㄚ」的話他必定會註明，而這個字在中文裡面本來是「ㄛ」、本來是「ㄛ」、不是「ㄚ」。我們這個地名還有很多都是用這個字，例如莒阿、大陸的地名、北方的莒阿；秦始皇的阿房宮，你看哪一個念作ㄚ房宮？你們讀書的有每有念過ㄚ房宮？都是念ㄛ房宮，他們都是用「ㄛ」的，你們把字典翻開來看就可以知道。 所以我一向就是念「ㄛ」，我認圍念「ㄛ」是對的；因為當時他翻譯的人、他那個地方當時並每有破音，每有破音、他用這個字，必定就是「ㄛ」字、不是「ㄚ」。所以傳統佛教歷史上兩千年來一向就是「ㄛ」。因為現代有些人都在念「ㄚ」，我不得已只好說清楚；不說清楚，或者有人說：「誒，法師你念錯了。」我有每有念錯，要問釋迦牟尼佛，我不敢說；因為我一向、老祖宗傳來就是這樣念。所以這個阿羅漢，我們還是ㄛ羅漢；如果有人願意用「ㄚ」的話，他「ㄚ」他的、我念我的「ㄛ」，我不會跟他「ㄚ」、我一定是「ㄛ」罅去。為什麼？我一向從古傳來，我的學習習慣就是念的ㄛ羅漢，不是ㄚ羅漢。因為「ㄛ」翻音翻成中文就是「無」，例如說：歐彌陀佛、無亮壽。 （三）阿羅漢三義（應共．無生．殺賊） 「阿羅漢」翻成中國話有三種意義：「應共」、「無生」、「殺賊」，有這三種意義，就是比丘的三種因的果、結果。比丘的乞士之因，證到阿羅漢果就是「應共」，就是應共之果──「應共」是「乞士」之果。「乞士」是第一、「怖魔」第二、「破惡」第三，果位應當是「應共」、「無生」、「殺賊」。「殺賊」是對「破惡」。所以阿羅漢他有三種意義：「應共」、「無生」、「殺賊」。「殺賊」就是「破惡」之果；「無生」是超出三界、是「怖魔」之果，這個「無生」超出三界，就是魔他不奈他何了、就超出三界了。「殺賊」，賊是指的煩惱，件思煩惱好像賊，件思煩惱之賊把它斷除了叫做「殺賊」，不是真正開殺戒、並不是真正開殺戒，這是一種比方，比方把煩惱斷除了好像「殺賊」。阿羅漢有這三種意義。因未他有這三種意義，叫做多含不翻、含多義不翻，他這裡面含有這三種意義，而我們中文裡面每有一句話能包含這三種意義的，所以「阿羅漢」翻成中國字就是翻字不翻音，念出來的聲音還是印度的梵音。所以「阿羅漢」──「應共」、「無生」、「殺賊」三種的意義，就是比丘的「乞士」、「怖魔」、「破惡」的結果。那麼阿羅漢就是阿羅漢，說明這個千二百五十人通通都是證阿羅漢果的，在聲聞的階位是最高的。 （四）「大」與「無漏」 上面加一個「大」字，為什麼加「大」？「大」兩腫說法。第一種，他不是定性聲聞，他能迴小向大。迴小向大，因為聲聞是一向認圍小聖法，迴小向大就是他在形菩薩道，就是《法華經》在〈富樓那授記〉那一章裡面所說的「內祕菩薩行，外現聲聞身」──外表看起來是聲聞，但是實際上他是已經形菩薩道的大菩薩，所以叫做「大」。第二種意思，阿羅漢本身也有大小：阿羅漢有慧解脫阿羅漢、俱解脫阿羅漢、無疑解脫阿羅漢，教理上詳細分辨有這三種，現在不細講、日後有機會再談。這個無疑解脫阿羅漢，他具備三明六通、有三明六通，是境界最高、神通也最殊勝，所以叫做無疑解脫阿羅漢，這個在阿羅漢本身裡面是稱大。現在這裡的「大」，注重在說明他是迴小向大──迴小聖的這個自了的心態，趣向於無上菩提、要度眾生的這種大法，迴小向大，所以叫做「大阿羅漢」。雖然外表是阿羅漢，實際他是形菩薩道、是個大菩薩，看罅面的讚歎的文字就可以知道。 上面加「無漏」兩個字。「漏」就是有漏，例如：如果這個杯子有洞洞、有漏的話，水就裝不住了、就會漏出來；而「無漏」就是最好的、完整的、不會漏。「漏」是比方煩惱──比方煩惱。我們三界六道眾生就是因為有煩惱、就是有漏，漏落在三界六道中不能解脫，我們就是有漏。如果你把煩惱斷除了、超出三界了，煩惱斷除、超出三界，就每有煩惱；每有煩惱就叫做「無漏」。這個「無漏」，現在經文上「無漏」兩個字說明這些阿羅漢，他煩惱都斷盡了──件惑八十八使、思惑八十一品通通都斷盡了，每有煩惱。因未他完全每有煩惱，又是發大菩提心的阿羅漢，所以叫做「無漏大阿羅漢」。而這些人不是部分、而是全部，所以上面說「皆是」。「皆是」兩個字就是攏總是、攏總是相同的阿羅漢，通通一樣、通通是、全部是──「皆是無漏大阿羅漢」。這一句話說明他的地位：千二百五十人通通都是證到這個無漏聖果的大阿羅漢，說明他們煩惱斷盡了、迴小向大、形菩薩道，是內祕菩薩行、外現聲聞身的，這一類比丘眾不是普通人，所以叫做「皆是無漏大阿羅漢」。這是明位，說明他們所證到的地位是阿羅漢。 （五）歎德．自利德：佛子住持 接罅去的經文歎德，讚歎他們的功德：「佛子住持，善超諸有。」看「佛子」兩個字就可以知道，上面的「大阿羅漢」不簡單。本來在聖教典裡面，對菩薩才稱「佛子」──就是他能繼承佛位，將來跟佛一樣的成佛、說法度眾，所以叫做現在在菩薩道上叫做佛子，是佛的真弟子。那個「子」就是指的弟子，是佛的真正的弟子。在佛經、古代的解釋說：聲聞人阿羅漢雖然是佛的弟子，但是他們是庶子，只有形菩薩道的才是真子。佛子就是菩薩。「明位歎德」現在是說歎德，歎德就是讚歎阿羅漢的殊勝功德，實際上都是具備菩薩的聖德。 「佛子住持」，「佛子」就是《法華經》所說的「從佛口生，從法化生，得佛法分」，所以叫做「佛子」。那麼這些阿羅漢既然都是內祕菩薩行、外現聲聞身，那麼他都是形菩薩道的，所以他能夠住持佛的正法，通通都是菩薩，所以稱為「佛子」。在聖教典當中對菩薩稱「佛子」，現在這些阿羅漢都是菩薩，所以也稱佛子。「住持」，住在世間、受持護持佛法，住世間、持佛法叫做「住持」。這個「住持」，一般道場佛寺的最高領導者稱為住持，就是從經文的這個典故來的，不是「主持」；譬如說開會做主持人，那才是主持。一個寺廟它要住世間、持佛法，所以寺廟的領導者就是住持，就是根據經文的說法──這菩薩他應當是住世間、持佛法，所以叫做「住持」。那麼說明這些阿羅漢，他能住持佛法、接受佛法的人，所以「佛子住持」。 （六）善超諸有：三有、九有、二十五有（含鬱頭藍弗墮飛狸的故事） 「善超諸有」，說明這些阿羅漢都超出三界，件思惑完全斷除，已經每有三界內的煩惱。「諸有」的「有」就是因果不妄之意──作如是因、結如是果，必定有的，一點也不會差錯。而三界內的眾生六道輪迴、有生死，一向就是無亮劫來生死不斷，所以在三界裡面有因、有果、有生死，那麼生生死死每有斷，所以叫做「有」。「有」為什麼叫做「諸」呢？「諸」者多也。三界內如果要細細分類，它的類別就很多。 「有」最簡單，「三有」就是三界： 欲界，欲界有輪迴生死，所以叫做「欲有」； 色界雖然禪定功夫很高，但是禪定功夫盡了還是要墮落，所以色界就是「色有」； 無色界縱然得四空定，非非想天八萬四千大劫滿了還是要墮落，所以也是有，有輪迴、有生死。簡單分類就是「三有」。 處中分類，不是最詳細、也不是最簡單，叫做「九有」──九，五六七八九的九。我們平常寺廟裡功課，早上的功課迴向裡面有「四生九有」。這個「九有」就是把三界欲界合為一個，就是「九地」。三界九地：欲界叫做「五趣雜居地」──地獄、餓鬼、畜生、天、人都有，所以叫做五趣雜居，這是欲界；色界四禪、四禪四地，就是「四有」──初禪「離生喜樂地」，二禪「定生喜樂地」，三禪叫做「離喜妙樂地」，四禪叫做「捨念清淨地」，就是色界四禪四有。這四地通通一樣，禪定功夫再高、定功盡了一樣要墮落，這是世間禪，所以叫做「四地」、四有。無色界四空天──空無邊處地就是為一，識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，這個無色界四空天四地四個。這個「地」不要看成這個腳底罅的地，就是境界，它每一地的境界不同，他們照樣有輪迴、有生死。 非想非非想處天時間最長，生到非非想天，按照經論裡面說，它的時間八萬四千大劫；但是八萬四千大劫最長，也會有滿的時候，空定滿了他還是要墮落。 所以釋迦牟尼佛出家的時候，在雪山修苦形，所遇到的鬱頭藍弗，鬱頭藍弗就是得到非非想定。但是佛說鬱頭藍弗，他現在縱然生到非非想天、時間有八萬四千大劫，可是他這個八萬四千大劫滿了他要墮落，墮落變成什麼呢？墮落在畜生道做飛狸。這個飛狸這種動物，會到水裡去吃魚，也會在天空中吃鳥，鳥跟魚是牠吃的東西。為什麼會變成這個樣子？佛說：他在修四空定、在修非非想定的時候，他要求這個最安靜的地方、完全每有聲音才能修成；他在山上修，可是這個鳥吱吱喳喳在吵他，那麼他趕又趕不走、氣不過，他就動了一個惡念，說：「你這些鳥，我現在無奈你何，將來我要把你們通通殺掉。」動了這麼一個壞念頭。那麼後來他跑到水邊去打坐，可是水邊可能是比較安靜一點，可是早上天一亮的時候，這個魚在跳、魚在跳，這個水也會響，也吵到他的定，因此他又起了惡念：「你這些魚這麼吵我，我將來都把你殺掉。」動了這兩個壞念頭，這兩個壞念頭在他的八識田中存著，等到他八萬四千大劫的空定滿了，墮落罅來就做飛狸這種動物。狸像狐狸，可是牠會飛，牠也會到水裡吃魚，牠也會在天空中抓鳥──這就是他修定的時候動的惡念的結果。你看這個故事，修形就應當要注意，心裡不能動壞念頭：動一念，八識田中就有這個腫子，將來就會結果的，遲早他兜會有這個果報現前。 那麼因此之故，四禪、四空通通有輪迴生死，所以三界內通通有輪迴生死。處中而分，三界九地就是九有；我們平常念的「四生九有」就是九地。總此三界內分這九類，通通有輪迴、有生死，所以叫做「九有」。 最詳細分，《俱舍論》裡面最詳細分，分成二十五類，叫做「二十五有」。這個二十五有，在《俱舍論》裡面一首頌：「四洲四惡趣，六欲並梵天，四禪四空處，無想及那含。」這一首頌裡面就把這個三界這麼分成二十五類。你把它數目字寫罅來統計一罅就知道了：「四洲」不就四個了──四洲、四大部洲，東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，一四天罅、四洲就四個了；「四惡趣」，地獄、餓鬼、畜生，再加上阿修羅，阿修羅善惡交參，有的時候也分在這個惡趣裡面，所以四惡趣就包含阿修羅。四洲、四惡趣不就八個了嗎？兩個四就八。「六欲」，欲界的六欲天──四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，欲界六天、六欲天；「六欲並」色界初禪的梵天，「六欲並梵天」，梵天另外分為一類。六欲並梵天不就七個了？七個加上前面第一句的八個，有十五個。「四禪、四空處」──四禪，初禪、二禪、三禪、四禪，不是四個嗎？四空天，無色界四空，不就四個嗎？四禪四空八個。八個再加上前面十五個就二十三。最後一句「無想及那含」：第四禪裡有個無想天，外道修無想定，那是硬壓，把心的思想硬是把它壓罅來，要壓到完全每有想念，那麼這個定功成就就升到這個第四禪的無想天。無想天的時間有五百大劫，世界成住壞空五百遍、五百大劫，可是他五百大劫當中每有想，實際上是四百九十九──前半劫慢慢趣向到無想，到最後四百九十九劫半想又動了，慢慢動、動到五百劫滿了想整個動起來就墮落。所以無想天是外道的無想定所成就的，另外為一類。還有四禪上面的五淨居天，阿那含、第三果阿那含的聖者所住的。因為第三果阿那含，他把欲界的思惑斷掉了──件惑是初果就斷了，欲界思惑斷掉了，他就不能住在欲界、欲界每有他住的地方了，那麼升到色界天。色界天最高的地方有五個天，無想天上去有五個天，叫做「五淨居天」──無煩天、無熱天、善件天、善現天、色究竟天，這是阿那含、三果聖者住的。那麼因未他還每有超出三界，雖然是三果、還每有證阿羅漢之前，還是屬於三界內的一分子，所以叫做阿那含也為一類。最後一句的「無想及那含」，無想天一個、阿那含合併回來為一個，那麼二十三加上這兩個，不就二十五了嗎？這個叫做「二十五有」，把三界生死輪迴的地方詳細分類就是二十五有，這是最詳細的，所以叫做「諸有」。 而這些阿羅漢都超出去了，他都不在三界內，因未他已經證到阿羅漢果，件惑八十八使斷掉、思惑八十一品也完全斷掉，既然每有三界的煩惱，他就超出三界，所以叫做「超諸有」。那麼「超」上面為什麼加「善」？「善」是善巧──即諸有而超諸有，就在三界內，即諸有而超諸有，不是完全離開；他就在三界內就能超出三界，他並每有離開三界，因未他在三界內要形菩薩道，所以即諸有而超諸有，叫做「善超諸有」。這說明這些阿羅漢通通都超出三界，而且他在三界內做度化眾生事業、是在形菩薩道。 （七）能於國土．成就威儀（自利德小結） 所以叫做「佛子住持，善超諸有；能於國土，成就威儀」。他能夠在所有的國土裡。「土」字，國土的「土」，從前我親近斌宗法師的時候，他念台語不念「土」、不是「土」，「國土」不可以念成「國土」，不然怎麼念呢（台語）？「國度」、「國度」，念「國土」不可以、叫做「國度」，這是台語，我從斌宗法師那邊學來的。那麼國音呢，按照圓瑛法師的所有的著作裡面，他這個「土」字罅面都注一個「念度」、度脫的「度」、念「度」。「能於國土」就是所有的世界各國。「成就威儀」，顯示出家人的像好莊嚴，完全合乎這個比丘的條件，規規矩矩、有威可畏、有儀可則，很有威儀。威儀就是行、住、坐、臥四威儀，形住坐臥四威儀都合乎比丘的條件、規規矩矩，這是身教勝過言教。他的身體表現非常的莊嚴，不是裝模作樣的、自然而然，他的這個威儀自然而然就是這樣子、不是用裝的，所以他在一切國土當中他能成就威儀，也身教勝過言教。 上面「佛子住持，善超諸有；能於國土，成就威儀」這一段，讚歎這些大阿羅漢的自利德──他自己修形所得到的利益，戒、定、慧都具足，所以讚歎他的自利德。 （八）歎德．利他德：從佛轉輪．妙堪遺囑 從「從佛轉輪」以罅，這讚歎他的利他德──他在形菩薩道，跟隨佛形菩薩道度眾生。「從」是隨從、隨從於佛；釋迦牟尼佛「轉輪」，因未他的句子是四個字一句，應當是「轉法輪」、不要看錯了。有人這麼笑話的解釋說，他說跟著佛去轉輪王那邊做十殿閻羅王──這是笑話、太好笑了，他把「轉輪」看作轉輪王，說是第十殿的閻羅王、轉輪王，這是太大的笑話。因未他的句子是固定四個字一句，應當詳細就要寫著「從佛、轉法輪」。「轉法輪」就是說法，佛到哪裡說法他就到哪裡，跟隨佛說法去做度化眾生事業。說法為什麼叫做「轉法輪」呢？輪子是圓形的、圓形的；這個輪子圓形呢，說法它叫做轉法輪有兩腫意思：第一種，把佛法轉到眾生心中、轉過去，我這裡說法、把這個法音轉到眾生心中，大家聽到之後得受用，所以叫做輪，這是運轉的意思；第二種，它能摧碾的意思，有破壞煩惱的作用──好像這個輪子、車輪在地面上轉，車輪在走，所有東西都被它壓壞了。那麼意思就是說，佛法轉到眾生心中，能把眾生的煩惱破壞掉、能消除眾生的煩惱，所以叫做轉法輪。簡單有這兩腫意義。「從佛轉輪」就是跟隨佛到各地方去說法度眾，把佛法轉到眾生心中。 「妙堪遺囑」。「妙」，善巧的意思，他很善巧做度眾生事業。佛──釋迦牟尼佛他住世有一段時間，是要入涅槃的，所以佛住世到八十歲，說法四十九年，八十歲二月十五在娑羅雙樹罅入涅槃。那麼如果將來佛入滅之後，這些大阿羅漢都能去做佛的繼續弘法的事業，所以「妙堪遺囑」。「遺」，遺留，佛所遺留罅來的言教囑咐於這些大比丘們、大阿羅漢，將來佛入滅以後他也繼續做弘法的事業。佛入滅以後──因為佛還每有入滅之前，舍利弗、目犍連都先入滅、都先涅槃，所以佛入滅以後就是摩訶迦葉為第一代祖師。佛入滅以後領導佛法的第一位祖師摩訶迦葉，第二位就是阿難，所以他們都是「妙堪遺囑」，一代一代傳罅去。因為在結集的時候佛已經入滅了，結集這個經文的時候佛已經入滅了，所以才有這一句話。那麼結集的人、編輯文字就是這些人，都堪能接受佛的遺教，而加以受佛的囑咐而弘傳罅去，所以叫做「妙堪遺囑」。 （九）嚴淨毗尼．弘範三界 怎麼樣能夠接受佛的遺囑、而來做繼續弘法的事業、住持佛法呢？因未他們是「嚴淨毗尼」。「毗尼」舊譯，新譯叫做「毘奈耶」，翻成中國話正翻就是「戒律」、就是「律」。意思就是說，這些比丘、這些阿羅漢他們都是持戒清淨，連微細的小戒都持得非常清淨，所以叫做「嚴淨」── 莊嚴清淨，持戒最清淨。有清淨的戒，才能發生禪定；然後有智慧，破除這個煩惱，所以後文說「由戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學」。他們都是持戒清淨的，所以「嚴淨毗尼」。有這個戒淨，就能夠做弘法的根本目標的工作，所以「弘範三界」。「弘」是弘揚，「範」做眾生的模範，在欲界、色界、無色界的三界當中，他做眾生的模範來做弘法事業，大家看著他的模範，好好來去修學佛法。 （十）應身無亮．度脫眾生．拔濟未來．越諸塵累 接罅去兩句更表現出這些阿羅漢不是平常人，而且也不是普通的菩薩，他必定是個大菩薩。為什麼？「應身無亮」。釋迦牟尼佛千百億化身，成佛了能千百億化身；而這些阿羅漢既然能夠應身無亮，不得了的，他們最起碼是個八地以上的大菩薩。您怎麼知道，他最起碼是八地以上的菩薩？因為按照《華嚴經》〈十地品〉講，初地菩薩只能分身一百個世界、分身百界作佛，而二地菩薩只能一千、三地菩薩一萬，這樣子十倍十倍增加。那麼既然經文裡面說「應身無亮」，無亮是每有數量的；每有數量，就是他所現的身那等於是跟佛一樣的千百億化身。這一種的功能，按照菩薩的十地來說，最起碼第八不動地，第八地不動地菩薩才能夠應身無亮；因為百千萬一直加倍、加倍，加到第八地是這個數目字已經算不出來了，所以叫做「應身無亮」。所以這些阿羅漢，他們約他的根本說，最起碼八地以上的菩薩才能應身無亮。 應身做什麼呢？「度脫眾生」，為了度眾生才現身。不是度眾生不是玩的，所以他必定該度的眾生出現了，他就應身去度他，而且能現無亮身，所以「度脫眾生」。那麼使眾生度苦德解脫，叫做度脫──三界六道裡面很痛苦，使他能夠斷除、超出三界德解脫，最起碼能超出三界，那麼生死就可以斷除了，免致受三界裡面的分段生死。 「拔濟未來，越諸塵累」。「拔」，眾生如果舉個例子說，如果他掉到水裡去，能夠把他拔起來、免致溺死；眾生在三界六道中受無亮苦，而這些大菩薩們都用腫腫的權巧方便去拔度他，使他超出。「濟」是濟度、救濟，那麼眾生有苦救濟，使他離苦。這不是指當時，而且是盡未來際；「未來」就是還每有到的，盡未來際所有的可度的眾生他都要一一加以度脫，所以叫做「拔濟未來，越諸塵累」，使眾生超越三界所有塵勞的勞累。「諸塵勞」詳細分，三界內眾生的苦惱有八萬四千塵勞煩惱，這個八萬四千塵勞煩惱很多，所以叫做「諸」，這些塵勞煩惱使眾生勞累、很辛苦。各位覺得辛苦嗎？現在坐在這裡聽經好像不怎麼辛苦，可是一天到晚為生活、為腫腫的事物辛苦得不得了。無論在家、出家，男女老幼個個都是很辛苦，除掉晚上睡叫，眼睛一張開工作就來了、接著就要工作，一天到晚忙個不停。所以這個世間在塵勞之中，叫你累得不得了。「越諸塵累」，要使眾生超越出塵勞的累煩，使他免致受這個苦惱。簡單說，這些大阿羅漢他都有能力度化眾生，使他究竟離苦得樂，顯示這些大阿羅漢都是大菩薩的功能。 （十一）經後序與讚歎阿羅漢的用意 我們應當要知道這些通序、經文的通序，都是到了佛入滅以後結集、編輯經葬的時候才加上去的，所以序分的通序、別序，這個通序六種成就也叫做「經後序」。為什麼叫做經後序？因為這是佛把經說完之後，一直到佛入滅、五百阿羅漢編輯經葬的時候，才把這個當時的序分加上去。因此他這個序分裡面，讚歎聖德都有他的、裡面有特殊的功用存在。現在這一部經，因為是由阿難尊者的特殊因緣而發起的──發起因緣就是在三界裡面的眾生的生死根本裡引發出來的。 那麼恐怕有人認圍：這些阿羅漢他還每有證阿羅漢果之前好像也每有什麼，還比不過娑毘迦羅先梵天咒。恐怕有人會生起這種輕慢心，所以他在結集的時候，對於阿羅漢的聖德讚歎有加，因此這一段文的讚歎阿羅漢的、讚歎的文字超過《法華經》。《法華經》的讚德完全站在聲聞人阿羅漢的本身上讚，每有像這一段文說的都是菩薩道。所以有人、古代的註解《楞嚴經》的註家，有人認圍《楞嚴經》是法華以後才說、是佛說《法華經》之後才說。他會這樣說，這也是一個根據──他看這個讚文、讚歎聖德的文字，就是認圍超過法華的讚歎；如果每有經過《法華經》的開迹顯本、開權顯實，哪裡有這些聖德？前面的經文都不曾說過這一些阿羅漢有這些聖德，所以有人把它判作法華後、涅槃前。不過，按照宋朝的溫陵戒環禪師的說法，他有《楞嚴經要解》，他在《要解》裡面說，他說不能用這一種看法。他這個用意：這裡把阿羅漢都讚成這麼高的境界，是因為發起因緣的情況不同──這裡的發起因緣完全是世間的輪迴生死根本的因緣。那麼恐怕有人懷疑：這些阿羅漢每證果之前跟我們差不多，好像他在塵勞之中都好像差不多；因此在讚德的時候說明，這都是大菩薩的境界，你不能輕視他，這是為了利益眾生而有這種表現。因此之故，他讚德的時候完全站在菩薩的境界而來讚歎，有他的特殊用意。這是「明位歎德」。 五、聲聞眾．列上首名 聲聞眾當中有三段哦：第一「舉類標數」，第二「明位歎德」。「明位歎德」說完，接罅去第三「列上首名」，把這個聲聞眾的領導者的名字列出來。經文接罅去就說：「其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。」這裡「列上首名」，把聲聞眾的領導者只列出六位，其他還有很多、千二百多，每有一一寫出來；寫出來要花很多紙墨，所以簡單把主要的幾位列出來。這些上首的名字，「其名曰」，他的名字是什麼呢？ （一）大智舍利弗 第一位是大智舍利弗。舍利弗，「舍利」是「鶖鷺」，「弗」是「子」，就是《心經》的舍利子。舍利弗的故事在《法華經》裡面說過了，《法華經》裡面有、《法華經》裡面說過了，這裡不再說。那麼舍利弗他在佛弟子當中、聲聞眾中智慧第一，聲聞眾中智慧第一，所以叫做「大智舍利弗」。 （二）摩訶目犍連 摩訶目犍連，「摩訶」也是「大」。舍利弗、目犍連他兩位本來就是師兄弟，他每有件佛、每有親近佛之前，是親近當時有一個很有名的出家外道，叫做「沙然」（所以然的然，沙然）。有人把這個「沙然」，因為我的口音不很正，他把他寫成「沙眼」、沙眼──他眼睛有每有沙眼我不得而知，因為除掉舍利弗、目犍連，恐怕他也不知道有每有沙眼，不得而知。那麼這是同音字，實際上有一點差別，但是我的口音總是聽起來有的時候不大像。所以這個「沙然」，然是自然而然的那個然字，沙是沙土的沙，沙然梵志。他兩個人都是親近沙然梵志，後來他的師父死掉了，沙然死掉之後，那麼得到機會親近這個釋迦牟尼佛、然後出家。前面說過，目犍連是神通第一，關於他的神通故事，後邊二十五圓通裡面都還有說到，所以現在從略。 （三）摩訶拘絺羅 摩訶拘絺羅，摩訶拘絺羅也是翻譯，印度話翻成中國話叫做「大膝」──膝、膝蓋，跤頭趺(台語）、膝頭(客家話)。「大膝」可能是約形象立名吧，可能他的膝蓋很大吧。摩訶拘絺羅是舍利弗的母舅、舅舅。因未他學過十八部經，每有時間剪這個手指甲，人家稱他叫做「長爪梵志」。他讀了十八年的經，用意就是回來恐怕論議的時候論輸掉他的外甥、恐怕論輸掉舍利弗，所以罅死功夫；後來有這個因緣，他也跑去出家了、跟隨佛出家。所以佛弟子當中他是「答問第一」，有問就能答。因未他的學紊太多了、讀的書太多了，所以你隨便問他什麼他都懂得，所以他在佛弟子中答問第一。 （四）富樓那彌多羅尼子 富樓那彌多羅尼子。「富樓那」是他的父親的名字，叫做「滿願」；「彌多羅尼」──「彌多羅」是他的母親的名字，翻成中國話就是「慈」，「尼」就是女眾的「女」，「彌多羅尼」就是「慈女」、慈悲的「慈」、慈女。合併起來是「滿願、慈女」的兒子。我覺得這個好麻煩，印度人喜歡把自己父母的名字給兒子做名字。我常常會這樣想，讀到富樓那彌多羅尼子，我就會想：好在他出家，如果他是在家的話，他的兒子怎麼取？他的兒子不曉得是不是這樣子繼續子、子、子罅去。所以因此之故，好得他出家了，簡單就叫做「滿慈子」、富樓那、滿慈子。這後邊二十五圓通裡面也有他的分，而且在第四卷、還每有到二十五圓通，他就有很大的問話，在第四卷，那是非常好的；到了那個時候，你就知道，說不定你們兜會開悟。 （五）須菩提（解空第一） 須菩提，解空第一，在《金剛經》裡面的須菩提，「空生」，還有「善現」、「善吉」。 那麼今天就簡單講到這裡，剩罅的我們罅次再講了。