我常常舉個例子講，
就像有人把《楞嚴經》拿來翻成白話。

他一個最嚴重的錯誤是，
在序分上就開始錯誤了。

經文中，原文明明就沒寫：「阿難尊者，當時證初果。」
經文中明明沒這個文字，他就根據註解的寫法就說：「阿難尊者，當時是初果。」
這完全是錯誤。

因為經文中，都沒這個文字，
你既然叫做翻譯，怎麼可以加添「初果」兩個字進去？
這就完全錯謬。

因為你翻譯不老實，沒照規矩，
經文中沒的，你為什麼可以寫進去呢？

當時究竟阿難，他的地位在哪裡，
他分不清啊。

最嚴重的地方，你講他當時，已經證初果了。

如果證初果，
你看他的七番破妄的地方的文字，
跟凡夫完全一樣。

而且聲聞人，證初果以前，最需要修行，
要是沒修行，決定沒辦法證初果。

或者他誤會說，《付法藏因緣傳》上已經講：
「阿難出家的時候，就已經得法眼淨。」
就是證初果；
那是根本叫做「廣義的得法眼淨」，
不見得一定就是證初果。

因為得法眼淨，有一種最簡單的說法就是
「得四不壞信」。

對於佛、法、僧三寶，
並佛所制的淨戒，佛、法、僧、戒四種，
絕對深信，不會有所搖動，
那謂之「得不壞信」。

那就是得到四不壞信，
不是證到初果須陀洹的果位。

假定是證到初果須陀洹，還要遭受到各種的魔難，
那初果就沒價值了。

而且初果最難修，
證到初果以後，要證二、三、四果，就比較容易。

因為初果，對於煩惱的根本，
就像一棵大樹，連根拔起來一樣，
縱然沒太陽曬，它也不會長久。

這最困難的時候，
你拿來認為說，他還沒經過七番破妄，還沒經過十番顯見，
你就認為他證初果，那就完全的錯誤。

所以認為他證初果，這就是對聲聞人的初果，
沒得到真實了解。

假定他是證初果，它後面經文上，
阿難為什麼會講：「我常常以為，我哥哥就是佛，他的三昧分些給我就好，
我就不必修，我又何必修呢？」

他為什麼會講這個話？
所以他必定就是，完全一個凡夫。

所以因此之故，
現代人用白話寫的經文不可靠，不要拿來當真。
最好看原文。

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