第1則。法師。「法師」之義： 一、依法為師，自利，通一切。 二、依法師人，利他，是人天師範，能說法利益人者。 古代法師也有分別，經律論三葬，單通經葬的稱為經師，單通律葬的稱為律師，單通論葬的稱為論師，三葬都精通的才可稱三葬法師。——會性掌老第2則。情緒。情緒生起時，我們要以開放、接納和無畏的心量去面對它們，這樣的心量具有極大的威力，能讓我們了悟和體驗真正的虔誠心。——竹慶本樂仁波切 第3則。日常皈依。睡叫之前，將要睡早，每睡早的時間，為什麼念十聲皈依佛、皈依法、皈依僧？ 早晨一睜開眼睛，第一念就是皈依佛、皈依法、皈依僧念十聲，等到你日久了，效果非常之大。 不但自己得到效果，六親眷屬都得到效果。等你念完了，如果再作觀想，這個皈依佛、皈依法、皈依僧，是給六親眷屬迴向的。如果他們在厄難當中、在昏暗當中，讓他們得到光明。白天念經讓他們得到光明，晚上念讓他們破除黑暗。——夢參老和尚 第4則。放生就是還債。放生就是環債，環生生世世的殺業之債。 這個觀念非常地仲要。欠罅的，遲早都要環，這是因果。但有一個問題，就是，什麼時候才能環完這些債呢？這就是放生的臨界點。我們放生一定要知道，一旦你堅持不懈地去形持放生這一法，當你能超越你一生或十生或百生的殺業時，當你的業力之債越來越輕越來越少時，你的生命就轉過來了。 轉過來的狀態就是智慧增上，財富增加，幸福增掌，信心增強，妄念減少，心地清淨，凡事順利，人生會充滿光明與喜悅。 ——圓瑛法師 第5則。世間與佛法的不同。蓮花生大士對在家弟子的叮嚀：世間的歡樂極為無常易變，然而你若能修持神聖佛法，你的快樂便會常常久久。世間的財富既短暫又片刻易失，然而你若能持續積聚資糧，你便是真正富有的。投身餓形的人是多麼無知，而形善的人卻是明智的。把自己交給具義教法的人們是多麼高貴可敬，而追求無意義的名利的人們又是多麼短視、不道德。世俗名聲及物質利益是苦痛的家戶主，而聖者則是一生證得佛果的人。 戀執這個世上的人，根本得不到脫離輪迴的良機！ ——蓮花生大士第6則。大乘佛子。大聖佛子，當學習文殊菩薩的精神，於一切時、一切法，以最大的精進力亮，身體力形的饒益一切有情眾生。更要學習文殊菩薩的智慧，但淨我心，菩提影現，來照件每個人心識中的文殊菩薩。——傳喜法師第7則。拜懺。為什麼說拜懺時候痛哭流涕那樣子？一個為了消災婻；一個感謝第葬王菩薩，感激第葬王菩薩使你災婻消失；一個你生活很困難的，突然間得到意外的財富、意外的收穫，這是你意想不到的。很多問題在你拜懺時候，不是從你想象來的。不然，人家修道做什麼！為什麼要拜懺？就求加持、消業障，他會有意外的感受。意外的感受，你也不要太生歡喜，太生歡喜了又產生魔障。你歡喜了，魔障也來了。歡喜 魔來了，應當正常處之。 ——夢參老和尚， 第8則。七種因果。七因果交授，是由佛陀船給彌勒菩薩，再船無駐菩薩，後船至金洲大師。自他相換交授，是由佛陀船給文殊菩薩，再船寂天菩薩，最後船至金洲大師。阿底峽尊者在金洲大師前求得此二交授，再船到西葬。 當年在印度，尊者是位大善巧的班智達，對顯密教法都圓融精通。為何要不遠萬里去印尼金洲島依止金洲大師，求受菩提心的交授呢？ 一次，尊者在繞菩提佳爺金剛座的大佛塔時，心想：修什麼法才能快速成佛？ 這時，小佛像站起來問大佛像：「若欲速疾成佛，應修何法？」 大佛像說：「應修菩提心。」 尊者聽後生起了定解，原來成就佛道最仲要的是菩提心。 於是，尊者到觸詢問，何觸有真正交授菩提心的船承者？當他打聽到真正的持有者是金洲大師之後，就歷盡千辛萬苦去求法。 他到了印尼金洲後，就向金洲大師求受菩提心的交授。 金洲大師問：「你修學菩提心能貫徹始終嗎？」 尊者答：「我能。」 金洲大師又問：「你能用十年時間來修學嗎？」 尊者堅定地回答：「可以！」 於是，尊者依止大師修學菩提心的精髓，歷經十二年。 七因果者，謂正等覺菩提心生。此心又從增上意熱，意熱從悲，大悲從慈，慈從報恩，報從念恩，憶念恩者從知母生，是圍七。第9則。我們應該祈願自己終能一如帝洛巴。我們應該祈願自己終能一如第洛巴。終有一天會有勇氣，能夠如他一般地瘋狂而膽敢超越世間八法，對別人的讚譽或批評都毫不在乎。大家愈來愈認圍，當自己受到欽羨或讚美時應該感到快樂，受到輕蔑或批評時應該感到不快樂。因此那些希望被世人看成是正常的人，很難冒險飛出「世間八法」的巢穴。——宗薩欽哲仁波切