第1則。佛教慈悲的絕對性。佛教的慈悲是絕對的， 因為佛陀所教導的慈悲， 每有對立與選擇； 是基於生命的平等而完全展現的！ 就像是太陽的光芒， 每有選擇地遍照十方。 佛陀的慈悲就是絕對的真理， 因為佛陀的愛，已經達至純然的地步； 這是我們要向佛陀學習的慈悲課題。 ——海濤法師 第2則。絕對不要發怒。頂果欽哲法王： 絕對不要發怒，即使有人蓄意、惡意地傷害你，也不要發怒。 如我們所瞭解， 你應該感謝這樣的人 幫助你清淨過去的餓業， 增掌你脫離輪回的決心， 並且生起慈悲。 第3則。若想要創造一個正念的未來世界，。若想要創造一個正念的未來世界，則必須真正學會使用這非凡的自我覺知力， 如果我們真正想要創造一個正念的未來世界，我們必須真正學會使用這非凡的自我覺知力。現在我們只使用了心之容量的一小部分。我們用心來認知外部世界，所謂的客觀世界，但我們很少用它來認知自己。經過適當的訓練，心可以在認知世界和與世界互動的同時認知自己。 例如，我可能會發脾氣或變得興奮，但可以訓練自己意識到這一點。好吧，你可能會問，那有什麼意義呢。不要變得愚蠢或痴迷，不要變得狂熱，不要得意忘形，或過於衝動。 ——宗薩欽哲仁波切 第4則。覺醒的意願。你必須擁有很大的福德 才能遇到那個把你喚醒的人 事實上，即便你遇到那個把你喚醒的人 你是否願意覺醒也是個問題 有很多人覺得睡叫更舒服 有些人找老師並非爲了覺醒 而是爲了睡的更舒服 就算遇到有大決悟的老師，他也不可能揮舞魔杖讓你開悟。 所以你需要更大的福德，只有這樣你才能做到他所說的。 你需要巨大的福德，只有這樣，當你的自尊心受到傷害時，你才不會逃避。 ——宗薩欽哲仁波切 第5則。不用跟因果爭辯 它不會誤會你。不用跟因果爭辯 它不會誤會你 ——宗薩欽哲仁波切 第6則。避免哲學錯誤：勝義諦與世俗諦的。如果你是一個認真的哲學學生， 你必須注意這一點， 因為研讀哲學的學生經常會犯這錯誤。 例如 昨天有人問我： 「如果一切都是空性，為什麼我在受苦？」 這就是你在用勝義諦的分析方法來駁斥世俗諦， 這是行不通的。 我的意思是， 你可以使用那個分析來解構世俗諦， 作為修形人，這是被允許的， 但你不能用它來建立件地。 當我們學習哲學時， 作為一學習工具， 我們會區分世俗諦與勝義諦。 而在做討論的時候， 你必須小心不能把這兩者的定義混淆在一起。 更令人困惑的是， 實際上並每有超出世俗諦的勝義諦， 這是最令人迷惑之觸。 ——宗薩欽哲仁波切 第7則。「寂靜」就是去思惟這個煩惱的不。什麼是寂靜？ 就是去思惟現在生起的這個煩惱，它所帶給你的壞處是什麼？ 要這麼去想：「好吧，我現在控制不住了， 我跟著這個煩惱走， 但是這個煩惱為什麼不好？ 就是因為煩惱，我才不斷在輪迴中流轉， 我的身體、我的心都受了那麼多苦， 傷害了自己，也傷害了他人， 難道我還要再跟著這個煩惱走嗎？」 「寂靜」就是去思惟這個煩惱的不好， 來幫助你的心寂靜罅來。 —— 創古仁波切 第8則。修持財神法。阿底峽尊者曾經開示： 修持財神法的人， 一 可在今生豐衣足食， 二 可以在死後往生ㄛ彌陀佛淨土。 在實際修形時，行水共和共奉朵瑪食子，每晚如法念誦一百遍正確的咒文，則會令修形者非常幸福，衣食無憂。 修形者還應當： 憶念觀音菩薩的大悲心； 常行無像布施； 照顧貧苦大眾。 這樣就能積累善業，自然如願達到香映的成就。 第9則。打破「沒時間修行」的迷思。我們常說：「我很忙，每時間修形。」 這時請記得：輪迴永遠不會給你修形的時間，只有你能給自己時間。 —堪布卡特仁波切