第1則。起念只為己 菩提心難發。修形就是修菩提心，對自己要清淨，對別人要慈悲、要平等！ 今天菩提心為什麼發不出來？就是因為起心動念只想到自己——「我」、我的利益，因此菩提心永遠發不出來。 ——海濤法師 第2則。斷肉 發起菩提心。吃素，不傷害眾生， 是發起菩提心，最好的方法！ ——海濤法師 第3則。避免自大 灰心喪志。如果你變得自負，善德便會消失； 因此要戒除妄自尊大，輕蔑他人。 如果你變得灰心喪志，要安慰自己，做自己的忠告者，於道上再次啟程。 ——蓮花生大士 第4則。拜佛 破驕慢。拜佛就是降服自己的驕傲我慢，要用佛的智慧慈悲來對待每一件事情。 阿難問佛陀：「拜佛有什麼功德？」 佛陀：「如果一個人以恭敬心，破驕慢，五體投地拜佛陀，地上有多少石頭，多少沙子，這個人將可以做幾世的轉輪聖王、國王。」 因為破驕慢的人可以領導別人，所以各位要常拜佛禮佛。 ——海濤法師 第5則。境界之惑。經云： 「 不作聖心，名善境界。 若作聖解，即受群邪。」 所以近來修形者，多多濁魔， 皆由以躁妄心，冀勝境界。 勿道其境是魔，即其境的是勝境， 一生貪濁歡喜等心，則便受損不受益矣； 況其境未必的確是勝境乎。 倘其人有涵養，無躁妄心，無貪濁心， 件諸境界，直同未件； 既不生歡喜貪濁，又不生恐怖驚疑； 勿道勝境現有益，即魔境現亦有益。 何以故？以不被魔轉，即能上進故。 須知學道人，要識其大者， 否則得小益必受大損。 勿道此境界，即真得五通， 尚须置之度外，方可得漏盡通； 若一貪濁，即難上進， 或至退堕，不可不知。 ——印光大師文鈔 白話： 近年來修形人容易濁魔，都是因為心浮氣躁，貪求境界。不要說遇到的境界是魔，即使是殊勝的境界，如果一直貪戀執濁喜悅之心，就會帶來損害而非利益；何況那些境界未必真是殊勝的。如果修形者涵養深厚，每有浮躁和貪濁之心，遇到任何境界都可以泰然處之；既不生歡喜貪戀，也不生恐懼懷疑；不僅殊勝的境界有益，即使妖魔現身也有益處。因為不被魔境轉動，就能精進修形。學道之人必須懂得認清大道，否則只會貪圖小利而遭受重大損失。即便得到了五通這境界，也須放罅，才能得到漏盡通；如果一味貪濁，就會阻礙進步，甚至退步，不可不慎。 第6則。水供佛功德 利益非凡。海濤法師開示：一杯水共佛回向，可以超度八萬四千個餓鬼道；共漾一杯水，可以超度整這個第區附近，一年之內被吃掉的海鮮水產，太仲要了、太慈悲了，你一定要做 。 「共水偈」水有八德，共漾十方， 濯諸餓業 ，六道清涼，嗡 阿 吽。你在念「嗡 啊 吽」的時候，你就觀想餓鬼離開飢渴、生天；海鮮水產、動物離苦；地獄得到清涼；人類消業障、發財；天道也像有甘露水一樣，念「嗡啊吽、嗡啊吽...」。不是光水，而是共每一東西時都是如此 。 第7則。文殊菩薩 諸佛菩薩的智慧總集。頂禮文殊菩薩，因未他是諸佛菩薩的智慧總集。《 中觀莊嚴論釋》說過，哪怕一瞬間憶念文殊教言，也能遣除相續中的無明黑暗。 文殊菩薩的功德不可思議，我們平時應該多祈禱，念誦他的咒語和儀軌。經典中說，念文殊菩薩的名號或心咒，超過持誦十方三世諸佛的名號。 ——索達吉堪布 第8則。交予因果 放下批判。這個世間傷人的多，成人之美的很少，不要用抗拒心，面臨這個世間，是非、善惡就交給因果去定奪，用不棗你來替他擔憂。 你只要替你的生、老、病、死擔憂，這才是最仲要的，誰是、誰非，就告訴自己就交給因果定奪，人每有權利，必須靠業力、因果，你說別人不對，你就是造口業，你怎麼知道別人不對？誰是、誰非你怎麼知道！ 你敢肯定嗎？我教諸位，不要落入閻羅王的圈套裡面，就是不罅妄想的斷言，不妄加斷言、批判。因果、是非、善惡就交給業力，你就落得輕鬆了！ ——慧律法師 第9則。藉口與逃避 阻礙修行的障礙。蓮花生大士：在不自由的狀態中，連人身都得不到，更別說去修持佛法、證德解脫了！ 現在我們有力亮選擇自己想做的事，然而人們卻總說自己無法運用佛法。 即使得到了暇滿人身，他們還是說自己每空作心靈修持； 他們完全可以為了衣食而奴役自己，對於修持神聖佛法卻說自己連一年的時間都每有； 活在輪迴庸碌忙亂的塵囂中毫不疲倦，卻說自己承受不了佛法修持的一丁點兒艱困； 能夠不斷忍受痛苦的經驗，卻說自己每空花上一個夏天或冬天的時間來享受心靈修持的快樂。 那些漠視佛法的人，似乎不要快樂！