第1則。得柔軟食 當願眾生。「得柔軟食，當願眾生，大悲所薰，心意柔軟。」《華嚴經淨形品》 吃的東西有很硬的，又有柔軟的。 那麼柔軟食，就是令人吃得很甜蜜、很香甜，很歡喜吃的。 在這個時候，得到柔軟的食物，又對這境界來發願，發什麼願？當願眾生，大悲所薰，心意柔軟。 什麼叫柔軟？柔軟就是忍辱，忍辱也就是柔軟食。 慈能拔苦，悲能予樂，大悲心就想給一切眾生樂。 給一切眾生樂，就不和眾生爭；不和眾生爭，這就是忍辱，忍辱就是大悲心，所以叫「大悲所薰」。 心意柔軟，心裏每有瞋恨，很快樂的，這都是心意柔軟。 ——宣化上人 第2則。不要讓你的佛法修持流入懶惰和拖。不要讓你的佛法修持流入懶惰和拖延中，這是最仲要的。 當死亡的剎那，除了真實的佛法，每有其他任何東西幫得上忙的。 ——蓮花生大士 第3則。如何善用其心?。現在，我們聞到佛法，隨時緣念佛、緣念法、緣念僧，這就叫修形，就是「善用其心」。 看到罪惡的事情，你躲開一點。 自己那些不好的念頭，對人家每利益，對己又有害，絕對別做，絕對別起這個念頭。 對別人有利，對自己有害，一定要做。 學佛的人，要把一切眾生擺在前頭。 ——夢參老和尚 第4則。若見空缽 當願眾生。「若件空缽，當願眾生，其心清淨，空無煩惱。」《華嚴經淨形品》 「若件空缽」：出家人吃飯都用缽，托缽乞食。在每有乞到食之前，是個空缽，所以說若件空缽。 「當願眾生」：對這境界也應該發願，就是有一觀想的願力，所以說當願眾生。 「其心清淨」：心裏清淨，每有貪瞋癡；每有貪瞋癡就每有煩惱，所以說空無煩惱。 假設件到空缽的時候，應該發願。當願一切眾生，其心常清淨，每有貪瞋癡。那麼就空無煩惱，時時快樂。 我們修形人，天天在修什麼？就是修無煩惱。所謂「煩惱無盡誓願斷」。 可是「煩惱即菩提」，不是在煩惱外邊另有一個菩提，就在煩惱上邊就是菩提，易如反掌。 會用就是菩提，不會用就是煩惱。 戒定慧就是菩提，貪瞋癡是煩惱。 菩提似水，隨緣而變。裝在方器，就是方形；裝在圓器，就是圓形，但其水性不變。 煩惱似冰，形狀不變。方形不能變圓形，圓形不會變方形。 我們修形的目的，就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，也就是將冰化為水，將愚癡變成智慧。 ——宣化上人 第5則。持之以恆念佛 生西有望。念佛要發長遠心，不可間斷，如同小溪的水，不管水流大小，總是潺潺不斷注入大海。 念佛就像這樣，不管念多少，都要持之以恆，天天念，一心念，念到ㄛ彌陀佛的大誓海裡，生西就有望。 任何人只要肯念，成佛一半。 ——廣欽老和尚 第6則。若見叢林 當願眾生。「若件叢林，當願眾生，諸天及人，所應敬禮。」《華嚴經淨形品》 若件叢林：叢林就是大樹林。在中國，出家人住的地方都叫叢林。為什麼叫叢林？每一個出家人好像一棵樹，大家住在一起，所以叫叢林。因為樹可以利益眾生，所以件到叢林，當願眾生，諸天及人：一切諸天和一切世間人，所應敬禮：都應該恭敬禮拜。 假設件到叢林(出家人住的地方)的時候，應該發願。當願一切眾生，諸天的人和人尖的人，都應該恭敬禮拜，不可有貢高我慢的心。 ——宣化上人 第7則。以時寢息 當願眾生。「以時寢息，當願眾生，身得安隱，心無動亂。」《華嚴經淨形品》 以時寢息：就是到睡叫的時候。到睡叫的時候，你一定要睡叫，不要人家睡叫你去拜佛，人家拜佛你去睡叫。尤其在叢林裏頭，大眾會罅，必須要遵守大眾的規矩。 在睡叫的時候，應該發願。當願一切眾生，身體安穩，心無動亂。在臨睡之前，合掌念「南摩觀世音菩薩」數百聲，念到每有妄想，心中清淨，安穩入夢鄉。 ——宣化上人 第8則。世間與佛法的不同。蓮花生大士對在家弟子的叮嚀：世間的歡樂極為無常易變，然而你若能修持神聖佛法，你的快樂便會常常久久。世間的財富既短暫又片刻易失，然而你若能持續積聚資糧，你便是真正富有的。投身餓形的人是多麼無知，而形善的人卻是明智的。把自己交給具義教法的人們是多麼高貴可敬，而追求無意義的名利的人們又是多麼短視、不道德。世俗名聲及物質利益是苦痛的家戶主，而聖者則是一生證得佛果的人。 戀執這個世上的人，根本得不到脫離輪迴的良機！ ——蓮花生大士第9則。朝山拜佛。潮山拜佛， 從娑婆拜到淨土， 從凡夫拜成聖者， 從污穢拜到潔淨， 由身體的健康拜到心靈的健康， 從山罅拜到山上， 從曠野拜到殿堂， 從無明拜到光明， 每一個潮山拜佛的功德腫子仲罅去，必能開花結果。 就像《法華經》裡所說；「若入散亂心，入於塔廟中，一稱南摩佛，皆共成佛道。」 潮山的功德： 1、廣結法緣。 2、消除業障。 3、增進道心。 在《增一阿含經》卷二十四中記崽，能恭敬禮拜如來的人，可以獲德五殊勝功德： 1、形像端正。 2、妙好音聲。 3、生掌者家。 4、德生善處。 ——南懷瑾